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商人湎于酒则勿庸杀之，姑惟教之，有斯明享（《尚书·酒诰》），因为商人有群饮的习惯且不以此为罪，故先教之而不杀。

对于宗教，旧著《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》各书皆曾有所阐说，读者幸取而参看，这里不拟再事广论。如我在旧著所说：(上略) 他(孔子)给人以整个的人生。

) 又在其《天论篇》论及祈祷等事，有云： 雩而雨，何也?曰：无何也，犹不雩而雨也。譬如远古蒙昧未开化之人群，心地淳朴，头脑简单，一般说来其分别、计划、弯曲、诡诈较少，其执着即较浅，其为苦也不甚。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。它既从我执上以形成，而在众生亦即依凭之以执有我。既有世间，岂得无出世间?有生灭法，即有不生灭法。

又须知：人生若理智之运用胜于情感之流行，则人与大自然之间不免分离对立，群己人我之间更失其亲和温润，非可大可久之道。此从《荀子》书中可以见之。所谓三武灭佛，魏太武帝是其一，周武帝也是其一。

不管这是否是事实，它至少反映出二者关系的密切。他又认为儒家罕言性命，适合于治世。长久的历史事实证明了同一个道理。所谓庐山十八高贤中的雷次宗、宗炳等都以儒者而修持净土。

因为儒家是钦定的，非议儒家就等于非议朝廷。这些人在转入释教以前，已有儒学和玄学的修养。

他做太史令，主管天文和历算。从他的名著《原道》来看，他大概并不大通佛理。北齐颜之推，儒释并重。既尊儒，何以又慕神仙？既慕神仙，何以又嗜杀戮？此后人所以有狂悖之疑也。

《后汉书》卷四二《光武十王列传·楚王英传》说：晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。道教除了一些服食、炼丹等方术以外，在理论方面根本不是佛教的对手。这简直是破口大骂，人身攻击达到了极点。因此，它们就有了互相学习，互相影响的余地，能够为同一个封建统治者服务。

他是把三家都称为教的。这当然是儒家思想，但道教并不违反它。

此时儒门之士，多归心佛法，而缁门佛徒，亦不废儒学。道教是民族形式的宗教，又得到唐初统治者的大力提倡，因此在两教斗争中显然占了上风。

不过论点还是不出上面说的两点：一是维持封建伦理道德，维护封建秩序。他大力提倡服食丹药、求神仙等方术。也许因为他作过《老子注》，佛教徒就称他为道士。短短几句话，却说出反佛的根本原因。又说：不事二亲，专行十恶。上面已经谈到，儒道两家都是在中国土生土长的。

他也是一个著名的炼丹家，又是一个政客，号曰山中宰相。可见魏时老子化胡的故事已经传播。

他们基本上都是唯物主义者，但是都尊崇佛教。对我们来说，这无关重要。

这些奏本说：搢绅门里，翻受秃丁邪戒。独有道教，虽然自称是老子、庄子的信徒，汉初黄、老之道也曾盛极一时，但是汉以后的道教实际上却是张道陵创建的。

乃外事胡佛，内生邪见。佛道二者都算是正宗的宗教。它们同世界上一切宗教一样，都是兜售天国的入门券，不过方式不同而已。有点讽刺意味的是，尽管华严宗判教，把儒家判到最低级。

程、朱宣扬的体用一源，显微无间，实际上就是华严宗理事无碍法界，事事无碍法界思想的翻版。游手游食，易服以逃租赋。

一是保护生产力，保护国家财赋。但也不是完全如此，只要有机会，佛家总对儒家射上几支冷箭的。

李老君的诞生的奇迹，完全是从释迦诞生的故事抄来的。佛家只讲个人修行，不关心国家大事。

但是佛道的矛盾并没有减少。因而引起了激烈的论争。最后再谈一谈儒佛关系。他说：周、孔即佛，佛即周、孔，盖内外名之耳。

唐朝儒生反对佛教，态度比较一致，理论比较肤浅。佛教主张生为空幻，要追求解脱，追求涅槃，想要跳出轮回，主张无生。

他又说：海内勤王者少，乐私者多。为了巩固封建统治，他尊崇儒术，罢黜百家。

今犹毛臊，人面而兽心，土枭道人，驴骡四色，贪逆之恶种。他是隋与初唐的著名的无神论者、自然科学家。